Сергей Санников
ОБЩАЯ ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА
Монашество
Монашество, как известно, возникло как естественная реакция церкви на обмирщвление. Снижение моральных требований к членам Церкви и прекращение гонений сделало аскетизм самым высоким христианским достижением. Кроме того, монашество явилось попыткой прорыва за рамки обыденного богослужения и богопознания. Усиливающийся формализм церковной жизни не удовлетворял ищущих более глубокого познания Бога и приводил к желанию свободного и индивидуального богоискания.
Основателем христианского монашества считается Св. Антоний который жил в начале IV в. Он раздал свое имущество и вел отшельническую жизнь в одиночестве, а потом принял учеников, поселив их вблизи своей пещеры. Вскоре у него появилось множество подражателей, и хотя отшельничество было известно Церкви еще со II века, но Антоний положил начало массовому, хотя и не слишком организованному отшельничеству.
Значительным шагом в развитии монашества стало появление киновитства, т. е. организованной совместной монашеской жизни. Этим собственно и завершилось развитие монашеской жизни на Востоке. Главный вклад появление новой формы монашества внес Пахомий, который в двадцатых годах IV столетия организовал в Южном Египте первый христианский монастырь с определенными обязанностями монахов, одинаковым одеянием, близко расположенными кельями, с установленными часами богослужений и с единым настоятелем — руководителем.
Так родилась концепция создания идеального христианского общества в противовес Церкви, испорченной компромиссами.
Такой обзор жизни был доступен и женщинам, для которых Пахомий основал отдельный монастырь. К середине IV столетия в Египте уже существовало более 9 монастырей. Большая заслуга в развитии такой, самой здоровой формы монашества принадлежит Василию Великому, котрый составил монашеские правила, делающие акцент на труде, молитве, чтении Писания и на деятельной заботе о сиротах и другой благотворительности.
Наряду с киновитством также продолжало развиваться индивидуальное отшельничество которое иногда принимало уродливые формы. Напр. Симеон Столпник, проживающий ок тридцати лет на столпе вблизи Антиохии и т.д.
На западе монашество возникло благодаря литературной и пропагандистской деятельности Афанасия, а позже благодаря Иерониму Амвросию и Августину. Однако вывел западное монашество из хаотического состояния Бенедикт Нурсийский (490-543 гг.)
Будучи сам известным отшельником он, сделавшись настоятелем, написал устав, главной особенностью которого была система обетов требующая от монахов постоянства и дисциплины. Он рассматривал монастырь как замкнутый и самостоятельный гарнизон Христовых воинов, неукоснительно подчинявшихся настоятелю.
Особый вид монашества развился в Британии, отрезанной варварами от континента. Он отличался не только особым мистицизмом, принесенным с Востока, но и миссионерским духом.
Монашество в целом не считая отдельных проявлений экстремизма, оказало очень сильное влияние не только на церковную жизнь, но и на все развитие средневекового общества особенно на Западе. Монастыри стали центрами научного знания, колыбелью образования, своеобразными библиотеками и издательствами духовной литературы. Монахи стали благовестниками средневековой церкви. Начиная с этого времени церковь стала расти только благодаря их миссионерскому труду.
Монастыри были убежищем для изгоев общества, для больных и нуждающихся; монахи вели большую благотворительную работу, лечили больных, занимались очищением лесов, строительством дорог, выращиванием новых видов растений и другими видами деятельности. При этом надо отметить, что у монахов часто появлялась духовная гордость, иногда в монастыри прокрадывались явные и скрытые формы греха. И все же несмотря на не соответствующее Евангелию основание Господь использовал монашество для славы Своей.