Сергей Санников
ОБЩАЯ ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА
Схизмы и расколы
Период воцарившейся церкви характерен прежде всего поисками догматического единства и поэтому расколы этого времени связаны с особенностями догматики.
Уже указывалось на спор двух старейшин и наиболее авторитетных патриархов – Александрийского и Антиохийского. Ревность этих двух восточных кафедр не только диктовала богословскую борьбу, которая происходила на первых четырех соборах, но и привела к расколу и взаимному отлучению в 431 г. в г.Ефесе. Императору удалось восстановить прерванное общение в 433 г. через подписание Антиохийской унии.
Следующий раскол, связанный с монофизитством восстановить не удалось. С конца V в. Армянская церковь, осудив халкидонский символ веры окончательно отделилась от общения с западным и восточными патриархатами и больше никогда это общение не восстанавливалось. Аналогичная история произошла пол века спустя с коптской и сирийской церковью, где начиная с середины VI в. образовалась параллельная иерархия, не признающая ортодоксальную кафолическую веру.
Также несколько раз происходил раскол между Восточной и Западной частью Церкви. Например, так случилось по повод подписания “Трех глав” Юстиниана и др., но всякий раз он завершался восстановлением церковного общения.
Характерно, что в этот период почти не наблюдались схизмы, связанные с организационным или с дисциплинарным отличием при одинаковых догматических взглядах. Исключение составляли донатисты и мелетане. Но эти схизмы, хотя и происходили в послеконстантиновскую эпоху, фактически были связаны с историей гонений и мышлением, сформировавшимся в период гонений.
Донатистский раскол
Гонения при Диоклетиане в Северной Африке привели к схизме, причины которой были во многом личностные и напоминали схизму, происшедшую полвека назад и получившую название новацианский раскол.
Сторонники так называемой “чистой” церкви обвинили вновь избранного карфагенского епископа Цецилиана, что он рукоположен епископом, который во время гонений выдал рукописи Священного Писания. Таким образом, они считали его рукоположение и избрание недействительным и избрали другого епископа – Майорана, но через короткое время его приемником стал Данат из Казы, который и дал имя этому движению.
Когда Константин Великий сделался повелителем всей Империи, в том числе и Африки, он признал законность епископа Цецилиана, а донатистов не включил в списки тех, кому он пожаловал денежные подарки. Они обжаловали это решение и просили Константина назначить судей из Галлии, где не было гонений. Дважды, в Риме и Арле собирались представительные соборы, которые признали рукоположение Цецилиана законным. Донатисты опять обратились к Императору, который рассмотрев их дело в 316 г. принял решение против них и поскольку они отказались подчиниться – приказал закрыть их церковь и изгнать их епископов. Так впервые начались гонения христиан христианами.
Донатисты считали себя “церковью мучеников” в противоположность ортодоксальной “церкви предателей”. Раскол невозможно было примирить ни строгостью, ни милостью, ни уступками. Августин много полемизировал с донатистами, вскрывая их заблуждение в своих трактатах, но это движение существовало вплоть до мусульманского завоевания Африки.
Мелетанский раскол
Этот раскол был аналогичен донатистскому. Он произошел в Египте из-за Мелетия, епископа Ликипольского, который не допускал отпадших во время гонения и кающихся в церковь.
Во время отсутствия Александрийского епископа – Петра, Мелетий сместил пресвитеров многих церквей, заменяя их мучениками и исповедниками, себя же он считал митрополитом Александрийским. Епископ Петр принял мученическую смерть в 311 году, но и это не остановило мелетан. Их дело обсуждалось на I Вселенском Соборе 325 г. Их осудили, но поступили с ними очень мягко. Сам Мелетий, хотя и заслуживал наказания, не был лишен сана. Мелетиане существовали до V века.